Izz ad-Din Abd al-Qadar bin Mustafa bin Yusuf bin Muhammad al-Qassam lahir pada tahun 1882 di Jebla, terletak di distrik Latakia di Suriah modern. Lahir dari sebuah rumah yang didirikan dengan prinsip-prinsip Islam, ia dibesarkan atas dasar moral dan agama Islam.

Seorang Sarjana Sebagai Prajurit Izz ad-Din al-Qassam
Izz ad-Din Abd al-Qadar bin Mustafa bin Yusuf bin Muhammad al-Qassam

Pada suatu pagi di perbukitan Ya’bad, seorang pria berdiri menghadapi ratusan senjata yang sama kotornya seperti yang ditodongkan mereka.

“Serahkan dirimu!” berkata seseorang.

“Tidak,” pria itu memberi tahu tentaranya, “Kami tidak akan menyerah. Tembak dan matilah sebagai martir.”

Di sana, dalam menghadapi tirani, pertarungan melawan pertarungan terakhirnya. Menentang. Konstan. Tak kenal takut.

Angin sepoi-sepoi hangat menyapu janggutnya, memutih karena kepayahan.

“Ini dia”, dia berbisik, “Jihadku akhirnya datang”.

Peluru suara menembus keheningan, lalu perlahan menghilang, bergema melalui perbukitan tandus di Yerusalem.

Sebuah tubuh tak bernyawa dibawa ke jalan-jalan dan turun ke tanah yang sangat berharga. Ribuan pelayat yang menempuh jarak lebih dari lima kilometer mengikuti di belakang. Dengan melewati garis polisi, mereka mengikuti kapal seorang pria yang memberikan kekayaannya agar orang lain dapat mengambil manfaat; Seorang pria yang mengabdikan hidupnya untuk belajar mengajar ilmu kepada orang lain, dan hidupnya sendiri agar orang lain dapat hidup. Prosesi mengikutinya dalam kematian bagaikan saat mereka mengikutinya ketika masih hidup, tidak pernah terlepas dari seseorang yang hidupnya begitu menjunjung tinggi kesetiaan dan keimanan sejati.

Dalam minggu-minggu berikutnya, kelompok gerilyawan petani dan pasukan komando perkotaan yang dipimpin oleh Qassamiyun bermunculan di seluruh Palestina.

Pemberontakan 1936 telah dimulai.

“Biarlah ada kelompok di antara kamu yang memanggil (orang lain) untuk menangis, mendorong kepada yang baik, dan melarang apa yang buruk – dan merekalah yang akan berhasil.”

Izz ad-Din Abd al-Qadar bin Mustafa bin Yusuf bin Muhammad al-Qassam lahir pada tahun 1882 di Jebla, terletak di distrik Latakia di Suriah modern. Lahir dari sebuah rumah yang didirikan dengan prinsip-prinsip Islam, ia dibesarkan atas dasar moral dan agama Islam. Ayahnya memiliki sebuah pusat pengajaran Al-Qur’an yang sekaligus sebagai pengajar di sana, dan al-Qassam diasuh di masjid dan institut Islam di kota itu. Dia belajar di sekolah Islam sampai usia 14 tahun, di mana dia belajar Al-Qur’an dan belajar tradisi kenabian. Ia juga menguasai bahasa Arab, cara membaca dan menulis dengan cukup baik.

Pada tahun 1902, ia pergi ke Kairo dan menjadi mahasiswa di Universitas al-Azhar, di mana ia belajar di bawah bimbingan Syekh Muhammad ‘Abduh, sebuah pengalaman yang menonjol dalam banyak sketsa biografi kontemporer al-Qassam. Sejak usia muda, al-Qassam mendorong dan mempraktikkan kemandirian, salah satu dari banyak elemen moral yang dia kuasai bersama dengan kerendahan hatinya, keberaniannya, dan kesediaannya untuk berkorban demi suatu tujuan. Hal ini terlihat dalam kisah yang disampaikan oleh al-Tanukhi, teman dekat al-Qassam di al-Azhar:

“Kami belajar di al-Azhar bersama dan kekurangan uang. Saya bertanya kepada Syekh, ‘Apa yang akan kami lakukan untuk mendapatkan dana?'” al-Qassam bertanya kepada al-Tanukhi apakah dia memiliki kemampuan khusus, dan al-Tanukhi menjawab bahwa dia bisa memasak nammoura, makanan penutup Arab. Dia kemudian memerintahkan al-Tanukhi untuk membuat makanan penutup, yang kemudian dia akan jual. Ayah al-Tanukhi, yang sedang mengunjungi Kairo pada saat itu, melewati universitas dan melihat mereka menjual makanan dengan rasa ingin tahu apa yang mereka lakukan, dan al-Tanukhi, karena malu, menjawab, “Inilah yang al-Qassam perintahkan untuk saya lakukan,” dan ayahnya menjawab, “Dia mengajarimu untuk menjadi mandiri.”

Al-Qassam tinggal di Mesir selama sembilan tahun. Kemudian, dengan segenap ilmunya, ia kembali ke kampung halamannya dan menjadi seorang da’i di Masjid Agung Mansouri. Dia mengajar anak-anak di siang hari dan orang dewasa di malam hari, mendedikasikan waktunya untuk kepentingan kesadaran dan pengetahuan, dan bertekad untuk mengorbankan dirinya sebanyak mungkin untuk mengabdi kepada Islam. Al-Qassam melakukan kebangkitan Islam di Jebla berdasarkan praktik kewajiban agama yang dipadukan dengan praktik ortodoks relokasi. Metode pemeliharaan yang unik dan keteguhannya pada kesalehan, sesuai dengan selera humor yang baik, khususnya di kalangan kaum muda.

Al-Qassam tinggal di Mesir selama sembilan tahun. Kemudian, dengan segenap ilmunya, ia kembali ke kampung halamannya dan menjadi seorang dai di Masjid Agung Mansouri. Dia mengajar anak-anak di siang hari dan orang dewasa di malam hari, mendedikasikan waktunya untuk menyebarkan kesadaran dan pengetahuan, dan bertekad untuk memberikan dirinya sebanyak mungkin untuk mengabdi kepada Islam. Al-Qassam melakukan kebangkitan Islam di Jebla berdasarkan dari kewajiban agama yang dipadukan dengan praktik sukarela ortodoks. Metode pengajarannya yang unik dan keteguhannya pada kesalehan, disertai dengan selera humor yang baik, membuatnya populer, khususnya di kalangan kaum muda.

Misalnya, untuk menggambarkan tema salah satu khotbahnya tentang “Dia yang mengingat Tuhannya dan dia yang tidak seperti yang hidup dan yang mati,” al-Qassam mendorong murid-muridnya untuk menangkap seorang penduduk desa yang tidak berdoa, tempatkan dia di peti mati, dan membawanya berkeliling Jebla. Kenalan al-Qassam, serta murid-muridnya dan anggota keluarganya, menggambarkan dirinya sebagai pria yang selalu tersenyum dan tertawa. Sheikh Nimr, seorang muridnya di Haifa, menggambarkannya sebagai “seorang pria yang sangat aktif tetapi dengan pesona seperti anak kecil,” menambahkan bahwa al-Qassam “tertawa seperti anak kecil, berbicara dengan kesederhanaan seorang anak kecil, dan merupakan seorang yang hangat. Dan orang yang impulsif.” Istrinya mengaitkan humor yang baik dengan kepercayaan penuh dan kepercayaan pada Allāh: “Pada saat-saat kesulitan, dia akan selalu tertawa dan mengatakan kepada kami untuk tidak perlu khawatir.”

Cerita masih seputar kehidupannya di Jebla tentang kerendahan hati al-Qassam dan kesederhanaan yang mendalam semasa dia hidup. Salah satu cerita ini menyebutkan saat seorang pejabat penting datang ke kota untuk bertemu al-Qassam, hanya untuk bertemu kemudian berbagi makan siang sederhana dengan seorang pekerja di hammām komunal (pemandian umum). Izzat Darwaza, pemimpin partai Istiqlal menggambarkannya seperti ini: “Wajahnya diterangi oleh cahaya batin. Dia adalah pria yang kurang arogansi atau mencintai dirinya sendiri. Dia terbuka dan tersedia untuk semua orang, dan orang-orang mencintainya. Dia menjalani kehidupan seorang mujāhid.”

Al-Qassam mengabdikan dirinya pada reformasi moral, tak henti-hentinya mendorong masyarakat untuk menunaikan sholat secara teratur, menjalankan wajib puasa, dan berjuang untuk memberantas perjudian dan konsumsi alkohol. Kampanyenya berhasil, sedemikian rupa sehingga orang-orang di antara penduduk kota yang sebelumnya tidak berlatih secara khusus menjadi berubah secara perlahan atau mulai menyesuaikan diri dengan standar Syari’ah di depan umum. Karena dia memperoleh otoritas moral dari otoritas Turki yang bertanggung jawab atas distrik tersebut, al-Qassam dapat memanggil polisi dalam kasus pelanggaran mencolok yang jarang terjadi terhadap standar Syariat di kota tersebut. Pada beberapa kesempatan ketika dia mendengar bahwa ada kereta keledai yang menyelundupkan alkohol melalui distrik, al-Qassam mengirimkan murid-muridnya untuk mencegat karavan dan menghancurkan semua barang selundupan. Dikatakan bahwa kebangkitan agama Islam di Jebla al-Qassam mencapai titik hukum Syari’ah sehingga para wanita akan pergi ke pasar pada hari Jumat pada siang hari, dengan jaminan bahwa mereka tidak akan bertemu dengan pria mana pun, karena mereka semua. saat shalat Jumat.

Baca juga:  Peran Politik Kaum Terdidik Masa Pra-Kemerdekaan

Invasi Italia ke Libya adalah episode yang sangat penting dalam awal karir dan perjuangan al-Qassam; awal dari dorongan ideologis yang kemudian membentuk dunianya. Tanggapannya terhadap hal tersebut tidak terbatas pada doa dukungan belaka, melainkan ia menanggapi dengan merekrut relawan dan menggalang dana untuk membantu perjuangan pembebasan Libya. Dia menggunakan statusnya sebagai seorang pengkhotbah yang dihormati untuk mendorong jama’ahnya membantu orang-orang Libya yang menderita akibat penjajahan. Dia juga memimpin beberapa demonstrasi di Jebla di bawah spanduk:

يا رحيم يا رحمان أنصر مولانا السلطان وأكسر الاعداء الايطاليين “

“Oh Allāh, Yang Maha Penyayang, Yang Maha Pemurah, berikan kemenangan Sultan Muslim kami dan kalahkan musuh Italia kami!”

Al-Qassam segera memutuskan bahwa penggalangan dana untuk jihad melawan Italia tidak cukup. Pada bulan Juni 1912, saat menyampaikan khotbah Jumat di masjid al-Adham di Jebla, dia meminta sukarelawan untuk jihad. Banyak warga kota maju, tetapi hanya mereka yang menerima pelatihan militer sebelumnya dengan Ottoman yang diterima. Dia kemudian mengumpulkan dana untuk membiayai ekspedisi dan memberikan pensiun sederhana bagi keluarga mujāhid selama mereka tidak ada. Ditemani oleh 60 dan 250 mujāhidīn, al-Qassam pergi ke Alexandretta (İskenderun). Di sana, dia mengharapkan penyediaan dan transportasi ke Libya melalui Alexandria dari otoritas Ottoman. Dia dan anak buahnya menunggu di sana selama lebih dari sebulan, lalu akhirnya diperintahkan oleh otoritas Ottoman untuk kembali ke Suriah. Ini karena pemerintahan baru di Istanbul diduduki oleh ancaman perang di Balkan. Karena itu, mereka buru-buru membuat kesepakatan damai dengan Italia pada tahun 1912, yang persyaratannya termasuk penolakan transportasi terhadap para calon mujāhidīn.

Mereka kembali ke Suriah dengan perasaan sedih karena tidak dapat berperang bersama saudara-saudara mereka di Libya. Mereka menggunakan sebagian dari uang yang dikumpulkan untuk ekspedisi yang dibatalkan untuk membangun sekolah, dan sisanya mereka sisihkan, yang kemudian digunakan dalam meletusnya Perang Dunia Pertama.

“Allāh memang telah membeli dari orang-orang yang beriman hidup dan kekayaan mereka dengan imbalan Surga.”

Pada tahun 1914, al-Qassam tercatat untuk berperang dengan tentara Ottoman.

Dia dikirim ke sebuah kamp di selatan Damaskus. Di sana, dia menerima pelatihannya dan tetap sebagai ulama, ditugaskan di pasukan garnisun. Di antara kekacauan keruntuhan Ottoman di Timur Arab, dan dengan pasukan Inggris di Suriah serta pembangunan Prancis di Lebanon, al-Qassam kembali ke kampung halamannya di Jebla dan memulai pelatihan militer untuk setiap orang yang mampu. Dia kemudian menjual rumahnya di Jebla. Dengan hasil penjualan, serta uang yang tersisa dari jihad yang gagal di Libya dan sumbangan dari pemilik tanah lokal, dia membeli senjata untuk milisi Jebla dan mempersiapkan dirinya untuk jihad. Pertama, mereka melawan kelompok Alawit yang muncul dari pegunungan dan mulai menduduki kebun buah-buahan dan tanah pertanian di luar Jebla. Alawit ini telah didorong oleh Prancis untuk melawan komunitas Sunni di distrik Latakia, tidak diragukan lagi sebagai bagian dari manuver destabilisasi sebelum pendudukan Prancis.

Pada akhir Perang Dunia Pertama, sebagian besar wilayah pesisir Suriah-Lebanon, serta sebagian besar Suriah Utara termasuk wilayah Ladhiqiyya dan Alawit, berada di bawah pendudukan Prancis. Terlibat dalam negosiasi dengan sekutu Inggris mereka tentang masa depan provinsi Utsmaniyah Arab, Prancis menolak untuk mempertimbangkan atau bahkan mengakui tuntutan orang Arab untuk persatuan. Oleh karena itu, hingga akhirnya kehancurannya pada tahun 1920, pemerintah Damaskus hanya memperluas kendali atas bagian dalam Suriah.

Seorang keturunan Tentara Salib, jenderal Prancis yang bermusuhan Henri Gouraud memasuki Suriah dan menendang kuburan al-Nasir Salah ad-Din Yusuf bin Ayyub di Damaskus, mengklaim bahwa Tentara Salib telah kembali untuk membalas dendam dan akhirnya mendapatkan kemenangan. Meskipun berasal dari enam atau tujuh abad sebelumnya, Tentara Salib tidak pernah melupakan bagaimana Salah ad-Din Yusuf mengalahkan mereka, memaksa mereka untuk meninggalkan Levant. Sebagai seorang pria yang kewalahan oleh ketajamannya untuk berperang di jalan Allāh, al-Qassam menolak untuk mentolerir segala penghinaan terhadap Islam atau menerima tindakan apa pun yang merendahkannya. Menanggapi penghinaan terhadap Salah ad-Din Yusuf ini, serta pendudukan Prancis, para patriot Arab, termasuk al-Qassam, turun ke hutan, pegunungan, dan kebun buah-buahan di Suriah Utara, di mana mereka mendirikan basis perlawanan.

Kelompok Al-Qassam, yang berbasis di desa Zanqufa, sebagian besar terdiri dari murid-muridnya dan beberapa kerabat. Selama waktu ini, al-Qassam memanfaatkan kesempatan untuk memperkenalkan para pengikutnya pada rejimen pelatihan agama dan militer gabungan, yang menanamkan rasa jihad yang kuat di dalam diri mereka. Setiap bulan, dia akan mengajari anak buahnya ayat baru dari Al-Qur’an, membantu mereka mengingat ayat tersebut dan menjelaskan maknanya secara menyeluruh. Tetapi posisi keseluruhan mujāhidīn mulai memburuk ketika Prancis semakin mengkonsolidasikan cengkeraman mereka di distrik tersebut, khususnya karena populasi besar Alawit pro-Prancis. Pemilik tanah yang berjuang dengan al-Qassam atau mendanai mujāhidīn dari Jebla berada di bawah tekanan berat oleh Prancis untuk membayar pajak atau kehilangan properti mereka. Hal ini menyebabkan perpecahan besar-besaran, yang menyebabkan pertengkaran di masjid desa tempat mujāhidin dan pendukungnya bertemu. Al-Qassam, yang sangat kecewa dengan perseteruan tersebut, memahami bahwa Prancis berhasil dalam upaya mereka untuk menyebarkan korupsi dan memecah belah umat Islam. Tertarik untuk mencegah perselisihan di antara saudara-saudara Muslimnya, dia dengan terkenal menyatakan, “Kami di sini untuk melawan Prancis, bukan untuk bertengkar satu sama lain.” Pernyataan ini menunjukkan bahwa al-Qassam memang orang yang saleh, karena orang-orang beriman yang sejati saling mendukung dan memperkuat ikatan persatuan di antara mereka. Orang yang benar-benar beriman mencela sektarianisme dan penciptaan perpecahan di dalam agama, dan sebaliknya mematuhi Al-Qur’an dan sunnah Nabi.

Sayangnya, para pejuang pemilik tanah meninggalkan al-Qassam, yang hanya menyisakan mujāhidīn miskin yang tersisa. Dia dan anak buahnya meninggalkan pos mereka dan bergerak menuju Aleppo. Di sana, mereka bertempur di bawah komando Ibrahim Hananu, yang telah memerangi pasukan Prancis di Suriah Utara sejak konferensi San Remo, yang telah menolak tuntutan Arab untuk sebuah kerajaan Arab merdeka dan sebagai gantinya memberikan Prancis mandat untuk semua Levant, tidak termasuk hanya Palestina.

Waspada terhadap perlawanan yang berkembang, Prancis mengirim delegasi untuk bernegosiasi dengan al-Qassam, menawarkan tanah, posisi, dan uang. Dia dengan tegas menolak tawaran mereka, menolak menerima segala bentuk suap dari musuh-musuh Islam. Orang-orang Suriah tetap menentang selama dua tahun setelah pendudukan awal, sampai pertempuran besar yang terjadi di dekat Damaskus, yang direbut setelah Yusuf al-Azma mati syahid. Setelah menyerang Levant, Prancis membaginya menjadi empat bagian utama: negara bagian Damaskus, negara bagian Aleppo, negara bagian Alawit (di Latakia), dan negara bagian Druze, yang terletak di dekat Gunung Druze. Keempat negara ini dibentuk dalam upaya untuk memecah belah umat Islam, sehingga memudahkan penjajah untuk mengontrol mereka sesuai dengan aturan kuno mereka yaitu ‘bagi dan taklukkan’; sebuah strategi yang, sayangnya, telah terbukti efektif di banyak negara Islam. Setelah jatuhnya Damaskus, pengadilan militer Prancis menghukum mati Syekh ‘Izz ad-Din, yang memaksanya melarikan diri dari Suriah yang diduduki Prancis. Ditemani oleh beberapa kerabat dan muridnya, al-Qassam melakukan perjalanan ke Palestina.

Baca juga:  Ki Hajar Dewantara Prototipe Politisi Sekaligus Pendidik

“Orang-orang percaya, baik pria maupun wanita, adalah pelindung satu sama lain …”

Al-Qassam tiba di Haifa, Palestina pada tahun 1921.

Sejak saat ini dan seterusnya, yang penting dalam kisah al-Qassam adalah komitmen totalnya terhadap Palestina, yang menjadi rumahnya. Pandangannya sekarang difokuskan untuk melayani rakyatnya dan memastikan kelangsungan hidupnya di masa depan. Dia mendedikasikan waktu dan upayanya untuk melayani para petani dan buruh dengan mendirikan sekolah malam bagi para pekerja lepas yang buta huruf, serta mengumpulkan dana bagi para pengangguran untuk membantu mereka memulai kehidupan kerja yang baru. Memegang posisi ulama di masjid al-Istiqlal (masjid terbesar di pintu masuk dari Laut Mediterania), al-Qassam bercampur dengan berandal, serta orang buangan sosial dan agama, berusaha untuk merehabilitasi mereka. Dia tidak mengalami kesulitan dalam membangun kehidupan baru di Palestina, di mana dia tinggal bersama istri dan anak-anaknya di Old Quarter of Haifa.

Meskipun banyak orang percaya al-Qassam adalah orang Palestina, sangat penting untuk menyadari bahwa dia bukan orang Palestina. Muslim yang benar-benar saleh tidak mementingkan kebangsaan, juga tidak keinginan mereka untuk membantu satu sama lain dibatasi oleh batasan artifisial, geografis, atau politik. Al-Qassam tidak mementingkan nasionalisme, tetapi berusaha untuk mempersatukan umat Islam di bawah satu-satunya panji yang penting: panji Islam. Dia digambarkan sebagai seorang pria yang “tidak terinfeksi oleh penyakit nasionalis” dan sensitif terhadap apa yang dia anggap sebagai keterbelakangan dan perendahan moral di kalangan Muslim. Dia dengan tegas menekankan bahwa satu-satunya cara yang mungkin di mana Muslim dapat maju dan membebaskan diri mereka dari penindasan dan pendudukan asing adalah melalui kebangkitan Islam.

Al-Qassam akan mempelajari orang-orang yang tampaknya paling terkonsentrasi dalam doa dan harapan mereka, dan yang paling semangat terhadap dakwahnya. Dia akan mengunjungi mereka di rumah mereka dan menghadiahkan mereka dengan diskusi dan observasi lebih lanjut. Biasanya, para pria ini kebanyakan buta huruf dan tanpa pendidikan formal: pekerja kereta api dan konstruksi, tukang, tukang bongkar muat, dan pemilik toko. Dia membentuk mereka menjadi puluhan lingkaran, setiap lingkaran tidak diketahui oleh yang lain, di mana dia mengajari mereka membaca dengan menggunakan Al-Qur’an sebagai teks. Sementara itu, ia mengkhotbahkan kepada mereka kewajiban mereka, dan keniscayaan dari jihād. Banyak dari pengikutnya sebenarnya adalah mantan penyewa baru-baru ini yang terusir dari tanah mereka karena kebijakan pengecualian dari Dana Nasional Yahudi, atau karena ketidakmampuan mereka untuk memenuhi tuntutan kenaikan harga sewa dalam ledakan tanah yang dipicu oleh pembelian Zionis yang terus menerus.

“Jangan seperti orang yang terpecah belah dan berbeda setelah bukti yang jelas datang kepada mereka; mereka akan mendapat hukuman yang berat.”

Selama 15 tahun, al-Qassam bekerja siang dan malam mencerahkan orang-orang Haifa serta desa-desa tetangganya dari bahaya besar yang mengancam keberadaan mereka: pasukan mandat Inggris yang menindas dengan deklarasi Balfour di tangan, memberikan izin eksklusif kepada penjajah Yahudi untuk menetap di Palestina. Al-Qassam menyadari ini sebagai tindakan yang sangat mengancam, dan berusaha untuk membuat orang-orang menyadarinya. Ini terbukti sulit, karena banyak orang Palestina menyambut dan merayakan pasukan Inggris yang masuk ke Palestina ketika diamanatkan ke Inggris. Hal ini disebabkan reputasi Inggris yang terkenal pada saat itu, yaitu mereka adalah orang-orang yang beradab dan toleran, terutama jika dibandingkan dengan praktik barbar dan brutal pasukan Prancis. Terlepas dari niat mereka yang sebenarnya, orang-orang Palestina percaya bahwa Inggris akan mencerahkan mereka dan menyebarkan pengetahuan, menghadirkan teknologi modern dan memecahkan masalah mereka dengan solusi kontemporer. Di balik pintu tertutup, bagaimanapun Inggris telah bekerja sama dengan Prancis untuk membagi koloni Arab di antara mereka – sebuah divisi yang dicapai sebagai Perjanjian Sykes-Picot 1916.

Al-Qassam memperingatkan orang-orangnya tentang Inggris dan untuk mewaspadai niat licik mereka, untuk tidak terpengaruh oleh kata-kata berlapis gula dan janji kosong mereka. Dia juga memperingatkan mereka tentang pemukim kolonial, karena dia melihat ke depan bahwa emigrasi mereka ke Palestina akan mengakibatkan akan terenggutnya tanah-tanah di Palestina. Beberapa orang Arab mengabaikan peringatannya, menganggap para pemukim Yahudi sebagai tamu dan menyambut mereka sebagai ahli Kitab Suci. Contoh ideologi semacam itu diterbitkan di surat kabar Makkan Al-Qiblah pada tahun 1918, dalam sebuah artikel di mana orang Arab didesak untuk menyambut para migran Yahudi, dan bersikap ramah dan ramah terhadap mereka.

Al-Qassam adil dan merata dalam semua aspek kehidupannya. Dia tidak pernah memberikan kesaksian palsu, dia juga tidak mau menyembunyikan bukti karena takut akan keselamatannya sendiri. Dia mengabdikan hidupnya untuk berjuang melawan apa yang salah dan menipu, melakukan segala daya untuk memberantas semua praktik yang menindas. Dia mengumpulkan kekuatan dan menghabiskan beberapa tahun memerangi Zionis dan penjajah Inggris di Palestina, berniat membebaskan Tanah Suci dari penjajahan.

“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Dan di antara mereka ada yang gugur, dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya),” QS. Al-Ahzab:23

Syekh al-Qassam dan teman-temannya melanjutkan ke Ain Jalut, lembah di mana kaum Muslim menang melawan invasi Mongol beberapa abad sebelumnya. Di lokasi ini, dia menyampaikan panggilan terakhirnya: “Atas nama Allāh, pada hari yang diberkahi ini kami mengumumkan revolusi kami melawan pendudukan Inggris.” Sementara itu, pasukan Inggris mengumpulkan 400 tentara dan mulai memblokade daerah tersebut untuk menemukan al-Qassam.

Mereka memburunya dan belasan pejuangnya selama 10 hari, akhirnya mengepung mereka di sebuah gua dekat Ya’bad.

Di sana, pada tanggal 20 November 1935, dia dibunuh pada usia 52 tahun.

Pembangkangannya dan cara kematiannya menggemparkan rakyat Palestina, dan kematiannya menjadi faktor utama pemberontakan Palestina 1936-1939.

Sebuah obituari diterbitkan di surat kabar Mesir Al-Ahram setelah kematian al-Qassam, memuji dia sebagai seorang martir dengan pernyataan berikut:

“Saya mendengar Anda berkhutbah dari atas di mimbar, memanggil pedang… Melalui kematian Anda, Anda lebih fasih daripada sebelumnya semasa hidup.”

Tubuhnya dimakamkan di Haifa.